Selef ve Âlimler

Şöhretten sakın; kime gittiysem beni şöhretten nehyetmiştir (yasaklamıştır).

Hilyetü’l-evliyâ ve tabakātü’l-asfiyâ · c. 7 s. 23

Gerçek kardeşin sana kusurlarını gösteren, gerçek dostun ise seni günahlardan sakındırandır.

Ṣifatü’ṣ-ṣafve · c. 2 s. 295

Nefis bir şeye alışınca, o şey onun huyunun ve tabiatının bir parçası olur; çünkü nefis çok değişkendir.

Pasaj, beslenme ve açlığa kademeli alışma hakkındaki tarihî açıklama içinde yer alır.

Mukaddime · c. 1 s. 113

Hayvanî nefsin hareketi ölçülü olduğunda ve akleden nefse, onun için belirlenen pay konusunda karşı çıkmadan uyduğunda, arzusunun peşinden aşırı biçimde gitmediğinde, bundan iffet erdemi doğar; ardından cömertlik erdemi gelir.

Öncesinde öfkesel ve akleden nefsin güçleri açıklanır; devamındaki sonuç, iffet ve cömertliği hayvanî nefsin akleden nefse dengeli biçimde uymasına bağlar.

Tehzîbü'l-Ahlâk ve Tathîrü'l-A'râk · s. 24

Said bin Süveyd’den rivayet edildiğine göre; Ömer bin Abdülaziz -rahimehullah- bize cuma namazını kıldırdı, sonra oturdu; üzerinde önü ve arkası yamalı bir gömlek vardı. Bir adam ona: 'Ey müminlerin emiri, şüphesiz Allah Azze ve Celle sana (imkan) verdi; keşke giyinip kuşansaydın' dedi. Ömer bin Abdülaziz başını bir süre öne eğdi, öyle ki biz bu sözün onu üzdüğünü anladık. Sonra başını ona doğru kaldırdı ve şöyle dedi: Şüphesiz iktisadın (ölçülü olmanın) en faziletlisi varlıklı zamandadır; affın en faziletlisi ise güç yetirilen zamandadır.

et-Tevâḍu‘ ve’l-ḫumûl li-İbn Ebi’d-Dünyâ · s. 191

İlim, yalnızca Allah’a karşı takva sahibi olmaya vesile olsun diye talep edilir; üstünlüğü de bundandır. Böyle olmasaydı, ilim de diğer şeyler gibi olurdu.

Nakil zincirinde Nasr b. Ali, Abdullah b. Dâvûd’dan işittiğini; Abdullah da sözü Süfyân es-Sevrî’den aktardığını söyler. Hilyetü’l-Evliyâ’nın derleyicisi Ebû Nuaym el-İsfahânî’dir.

Hilyetü’l-evliyâ ve tabakātü’l-asfiyâ · c. 6 s. 362

Kötülüğü tanımayan ona düşer; tedavi, sebebe karşıtıyla karşılık vermektir.

Müellifin kendi açıklamasından alınmıştır; kaynak pasajı denetim kanıtlarında verilmiştir.

İhyâ’ü ulûmi’d-dîn · c. 1 s. 15

Boş vaktin ve huzurun olduğunda Allah’a yakınlaşmak için kılacağın iki rekatı ganimet bil. Eğer batıl bir şey konuşmaya niyetlenirsen, onun yerine tesbihatta bulun.

Târîhu Dımaşk li-İbn Asâkir · c. 32 s. 460

Elde ettiğin her umudun sonu hüzündür: ya o senden gider ya da sen ondan ayrılırsın.

Yazar, dünyadaki bütün hâllerin sonluluğunu düşündükten sonra gerçek olanın ahiret için çalışmak olduğunu savunur; dünyevî umudun sonunda ayrılık ve hüzün getirdiğini söyler.

el-Ahlâk ve's-Siyer · s. 13

Nefsin arzusunu bütünüyle yermek doğru değildir; yalnızca onun aşırıya kaçan biçimi yerilir.

Müellifin kendi açıklamasından alınmıştır; kaynak pasajı denetim kanıtlarında verilmiştir.

Zemmü’l-hevâ · s. 12